Seminario permanente de investigación interdisciplinar

"El compromiso social de los católicos en la Argentina de las décadas del 60 y 70"

Coordinador: Lic. Ricardo R. Albelda
 

Fundamentación

La actuación de los católicos en la sociedad argentina de las décadas del ‘60 y ‘70, alcanzó un marcado protagonismo en relación con las décadas precedentes. Los acontecimientos eclesiales –particularmente el Concilio Vaticano II (1962-1965) en su paulatina adecuación a Latinoamérica y Argentina– y el clima político–ideológico–cultural vigente –en el marco de la denominada ‘guerra fría’¬, con la revolución cubana, el ‘foquismo’ dominante en América Latina y los gobiernos ‘de facto’, entre otros–, manifestaron la necesidad de una movilización urgente del pueblo católico, frente a las desigualdades e injusticias sociales que se estaban generando en la región. Pero, al mismo tiempo, entre ellos surgían un sinnúmero de tensiones y posiciones encontradas a la hora de vincular la fe evangélica con las opciones concretas que en el campo político–social debían tomarse. 

La riqueza de las perspectivas y actuaciones en torno a lo social, adoptadas por la Iglesia argentina (clérigos y laicos), han generado (y continúan haciéndolo) numerosos debates en la sociedad civil; estudios e investigaciones que no siempre presuponen ni pretenden una mirada abarcadora de la complejidad de lo sucedido (por ejemplo, analizando el rol de la Iglesia católica exclusivamente desde la jerarquía eclesiástica), pero se constituyen –sin embargo– como opinión significativa a la hora de juzgar los acontecimientos de nuestro pasado cercano.

En manifiesto contraste con esto, es notoria la ausencia de estudios y reflexiones en torno al tema dentro de la misma Iglesia, aún a sabiendas que el ejercicio de la memoria histórica es algo válido y fundamental en el horizonte, no solo humano, sino también religioso. Constituye, ciertamente, el modo propio con que se configuran las distintas culturas religiosas que plasman luego las conductas de los pueblos y de los propios individuos. La auto-conciencia eclesial, no solo ayuda a rescatar su propia historia de los riesgos de las visiones reduccionistas, sino que le permite transitar el presente y proyectar el futuro de modo nuevo, adaptándose a nuevos paradigmas culturales, evitando los errores y consolidando los aciertos alcanzados en el pasado.

El aporte del presente Seminario permanente de investigación encuentra su fundamentación, pues, en esta perspectiva, pretendiendo ser una contribución para ir cubriendo este vacío. Particularmente, la colaboración novedosa que este Seminario puede brindar sería la interdisciplinariedad para una comprensión englobante del compromiso social eclesial en la Argentina de aquellas décadas. En efecto, en tanto ‘fenómeno cultural’ –entendido en perspectiva amplia– debe ser estudiado tomando en cuenta los diferentes factores actuantes (ideológicos, políticos, jurídicos, económicos, sociológicos, psicológicos, éticos, religiosos, etc.) que se complementan entre sí. 

 Objetivos generales 

1. Reconstruir la realidad socio-eclesial y profundizarla, determinando orígenes y consecuencias.
2. Analizarla críticamente, para adquirir conciencia clara de lo sucedido
3. Reflexionar sobre lo sucedido, plasmándolo por escrito en trabajos de investigación y debatiéndolo con los participantes del Grupo Permanente
4. Dar a conocer lo investigado mediante publicaciones y/o conferencias (en jornadas, seminarios, congresos, etc.) realizadas para tal fin.

Método

La investigación es ‘sobre’ lo eclesial y ‘desde’ una comprensión amplia de ello, en su apertura hacia lo social, en diálogo con las distintas lecturas que de ello hace o hizo nuestra sociedad.

1. Ello significa que el centro de la reflexión será ‘sobre’ la actuación de la Iglesia (clérigos y laicos) en perspectiva social, y no la sociedad (o el Estado) en cuanto se relaciona con la Iglesia. Por eso, debe partirse de lo eclesial en tanto se plasma/expresa en lo social (y todas sus formas: político, económico, etc.); si a partir de allí, se analizan situaciones meramente “seculares” (por decirlo de alguna forma) debería ser únicamente por referencia primera a la realidad eclesial
2. Pero también es ‘desde’ una comprensión amplia de ella.
a. Esto implica una mirada abierta a la fe. La visión exclusivamente sociológica, por ejemplo, no alcanza para comprender la realidad eclesial; si partimos de una consideración cultural amplia (filosofía, política, sociología, economía, historia, etc.), no debiéramos olvidarnos que ella esta ‘cruzada’ también por factores religiosos: cómo las diferentes opciones en materia socio-política son “encarnaciones” de la propia fe, cómo el compromiso por un futuro supone una determinada visión creyente de la historia y, particularmente, del hombre como “colaborador de Dios”, cómo la opción por el pobre y desamparado (traducido en múltiples prácticas históricas) tienen su fundamento en la caridad evangélica.
b. La visión, entonces, no debe ser disonante sino concordante con la fe. Aún así, sin negar de antemano la mano providencial de Dios guiando la historia de los pueblos, o el carácter del hombre (caído pero redimido por Cristo), o la índole escatológica de la historia, ello no implica el mirar desde estas realidades. Esta tarea corresponde, más bien, a la mirada específicamente teológica.
c. Nuestra mirada es, entonces, una mirada culturalmente amplia sobre lo eclesial en su apertura hacia lo social
3. Unido a esta mirada, el principal y novedoso aporte que puede brindar este Seminario Permanente es la amplitud interdisciplinar; partir de enfoques concretos, para descubrir lo eclesial en su actuación social, bajo aquella perspectiva no simplista de los acontecimientos profundizados
4. La investigación que nos proponemos realizar debe, al mismo tiempo, ser capaz de incorporar a su auto-comprensión los debates que la sociedad laica ha tenido (y viene teniendo) respecto del tema en cuestión. Aún cuando estos debates tengan, en muchos casos, visiones ciertamente reductivas de la realidad eclesial (según nuestra consideración), contienen –no hay por qué negarlo– muchos datos verdaderos que debemos recoger, ponderar y asumir en su justa medida. La apertura hacia otras perspectivas sobre el mismo objeto de estudio, interroga, profundiza y enriquece la nuestra propia; en cuanto cristianos debemos ejercitar una mirada crítica en el marco de la caridad fraterna.
 

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